антиклерикал. акция на ф-те международных отношений СПбГУ (без комментариев)

http://gadkaya-zebra.livejournal.com/25054.html

Лечить православие головного мозга!! срочно!!!

• Oct. 23rd, 2009 at 10:46 PM

сегодня от komitet68@yandex.ru получила на почту вот такую новость:

Вылечим православие головного мозга!

Сегодня 23 октября 2009 года на факультете международных отношений во время Пятой Ежегодной научной (!?) конференции "Религия в современной системе международных отношений" Комитетом 68-ми была проведена акция прямого действия. Цель акции - протест против клерикализации образования и насаждения мракобесья.


Недовольными студентами был избран путь окончательной абсурдизации и без того абсурдного мероприятия. Участники акции переоделись в антиклерикальных персонажей, которые, так или иначе, представляют собой образ несовместимости с постулируемыми православными благочестивцами духовными ценностями. На доклад иеромонаха Филиппа (Рябых) в режиме опоздания явились следующие персонажи: гопник с пивком и семками, бляди на 12 сантиметровых каблуках, беременная гомосексуальная пара, шахидка, сатанистка и черти.
В ход акции сразу вмешались охваченные религиозным безумием преподаватели факультета и организаторы клерикального действа. Участников грубо выволакивали из актового зала притом, что студенты не совершили ничего противозаконного. Были разбросаны листовки следующего содержания:

«Вылечим православие головного мозга!
Русская православная церковь, знаменитая продолжительными попытками введения религиозного воспитания в младших учебных заведениях, проводит сегодня уже и на факультете международных отношений мероприятие, которое оскорбляет науку в целом и наш университет в частности.
Постоянное падение качества и уровня образования, практическое отсутствие ведущейся научной работы усугубляется на нашем факультете с недавних пор еще и клерикализацией дисциплин. Секуляризация общества и отделение церкви от государства, последовательно осуществлявшиеся с эпохи Просвещения и шедшие параллельно с развитием научного знания и формированием демократического общества во всей Европе, включая Россию, наталкивается сегодня на ультрареакционные меры со стороны института церкви, вновь стремящегося срастись с институтом государства. Когда господствующая державная идеология беззастенчиво позиционирует откровенно протофашистские молодежные формирования как борющиеся с ксенофобией, в университете, на территории которого даже до революции студенчество противилось постройке церквей, религия рассматривается как источник миротворческой деятельности, тогда как она является всегда и прежде всего источником деятельности мифотворческой. И в этом своем качестве она является препятствием на пути освобождения человеческого разума и средством идеологического диктата, провоцирующим конфликты – в том числе на уровне международных отношений – непосредственно.
Мы, взявшие на себя роль субъекта действия в интересах студенчества, не можем не отреагировать на подобный шабаш в стенах университета и отвечаем карнавальным анти-шабашем. Вылечим православие головного мозга!»

Репрессируемые в ситуации невозможности выражения смысла протеста выкрикивали лозунги "Долой попов из универа!", "Попы - воооооон!", "Бога нет, царя не надо!" и др.
Организаторы конференции преследовали акционистов вплоть до ул. Пролетарской диктатуры, т.е. уже за пределами территории университета. Было применено физическое насилие к участницам, а студенту-чёрту угрожали крестом или крестами (?), проявляя пример истинно христианской добродетели смирения. Возмущённый происходящим муфтий, который должен был выступать с докладом, покинул конференцию.
Комитет 68-ми, состоящий из студентов СПбГУ разных факультетов, выступает против клерикализации образования и религиозной пропаганды в стенах Университета, а также против фактического запрета свободы совести для учащихся.

Борьба продолжается!
Разум победит!

Комитет 68-ми
православная конференция и её благочестивцы

Вот момент появления нежной беременной гомосексуальной пары, которой теперь грозит административная расправа. Товарищи! мы не должны оставить их в беде, ибо ничего противозаконного сделано не было... Но как известно, православие головного мозга - трудный случай со стандартной клиникой...

А вот и девочки!

Иеромонах напрягся. Что-то осознал.

Вот ещё партия персонажей.

Организаторы пойманы на дискриминации меньшинств!

Листовки. Уже выпроваживают. Разве гостеприимство не считается у православных на голову добродетелью??

Ситуации терпения даже не сложилось...

А вот про этого персонажа вы из релиза не узнаете! Это просто конгениальный образ, вытянувший на себе всю пьесу. девочка-ботан, нравственно озабоченная и по всей видимости воцерковлённая, она до последней минуты не вызывала подозрения, постоянно перебивая доклад клерикала, ему поддакивая. Это надо было видеть!
Вот она озвучивает всё бессознательное властного дискурса в этой аудитории - то, что она сама бы артикуллировано никогда бы не заявила, тем самым выдав себя с головой.

Вот она - христианская добродетель в действии! Будьте вы прокляты!!!!

а как только появился представитель чертей без атрибутов, он сразу же был опознан иерархом... Чует поповское сердце...


к сожалению, всё нормализовалось. наше общество умеет агрессивно и быстро абсорбировать всё неугодное. все снова стали счастливы и благочестивы, а поп на последок отжог следующее: мы, т.е. попы и им сочувствующие, должны бороться со злом (!) в сердце своём и мечом. дальше следовала апология инквизиции. все с ним согласились. Религиозное безумие восторжествовало!

кому боголюбово, а кому горе лютое...

"Вот попробуйте сейчас внучку или дочку каких-нибудь верующих забрать в монастырь, скажут ли они: «Забирайте ее в монастырь, Бог дал, Бог и взял»? Нет, конечно же, не отдадут. Значит, эти люди верующие только на словах".
Руки опускаются, когда узнаешь все новое и новое об этом месте. И растет ощущение полной безнадеги, и появляются столь нелюбимые мной (в силу их полной бесперспективности и заболтанности) мысли о "судьбах России", поскольку поражает реакция и многих православных (и тут вновь задумаешься о различии катехизации и евангелизации, последняя у нас не пользуется большой популярностью), да и неправославных (врет распутная девка! ). Трагично и то, что вера подменяется суеверием (впервые в жизни стала по иному воспринимать деятельность нелюбимых с детства Петра Первого и Феофана Прокоповича) . Дело на самом деле вообще не в приюте (хотя там давно бы надо тщательную прокурорскую проверку провести, в т.ч. и на предмет возможных тайных захоронений), а в том, насколько в России бесправен человек вообще, и несовершеннолетний гражданин в частности). и ничего не меняется...прислали ссылку на  эпохальное сочинение Книга проповедей о.Петра (Кучера) "Блюдите убо како опасно ходите" (cкачать) По благословению
архимандрита Кирилла (Павлова)
2-е издание, исправленное и дополненное
Скачать книгу (8.22 mb)  http://sv-bogolubov.ru/propoved.php#
   
всякий, кто прочитает, сам поймет. Из последних новостей оттуда: девочек перестали пускать в школу http://www.6tv.ru/news/view/1746/
а проповеди почитайте, да и книжку посмотрите....

народная религиозность: городские легенды

http://community.livejournal.com/ru_folklorist/170657.html

Рукопись диссертации, найденная в...

• Sep. 14th, 2009 at 9:50 PM

alekseevsky
ru_folklorist

Никогда не знаешь, где найдешь, где потеряешь.
Работая над библиографией по интернет-фольклору, о которой я уже писал, совершенно случайно наткнулся на диссертацию, о которой прежде ничего не знал. Чуть ли не десять лет она лежала в библиотеке, всеми позабытая, а ведь при правильном подходе в свое время она могла произвести фурор.
Думаю, в этом сообществе никому особо не надо объяснить, что такое "городская легенда". Для тех, кто что-то пропустил, сообщаю, что это один из главных фольклорных жанров в современной западной культуре, имеющий очень широкое хождение там (и чуть менее широкое тут). Некоторые подробности можно найти тут. 
В России главный исследователь городских легенд - Юлия Ланская из Нижнего Новгорода, защитившая в 2006 году кандидатскую диссертацию "Американская городская легенда в контексте постфольклорной культуры". Ей же принадлежит несколько научных статей и докладов на конференциях по этой теме. Честно говоря, я думал, что в России она является первопроходцем.
Однако совершенно неожиданно выяснилось, что еще в 2002 году аспирант Максим Никитин защитил в Челябинском государственном университете кандидатскую диссертацию по специальности "10.02.12 - Теория языка" (то есть по лингвистике) с несколько странным  названим "Реализация концепта «страх» в сценариях городской легенды". Я еще ее не успел прочитать ее внимательно, но даже беглое знакомство показывает, что диссертация точно нестыдная. Во всяком случае в незнании литературы по теме автора точно нельзя устыдить. Ну и самое приятное, что ее полный текст теперь находится в открытом доступе в формате pdf.
Может, это я такой дремучий, что про нее раньше не слышал. Но кажется, что не я один. Просто лингвистическая диссертация прошла мимо фольклористов.
Восстанавливаем справедливость! Исключительно рекомендую. 

побег из Боголюбова

http://ej.ru/?a=note&id=9458
В редакцию "Ежедневного журнала" поступило письмо из приюта при Фонде НАН ("Нет алкоголизму и наркомании") "Дорога к дому". Автор — 16-летняя девушка, прожившая в Боголюбовском женском монастыре под Владимиром восемь лет. Духовником обители является «старец» — архимандрит Петр (Кучер). Он известен своим почитанием царя Николая II и Сталина, непримиримой борьбой с ИНН. Это его имел в виду патриарх Алексий II, когда в 2007 году осудил "мытищинский чин" всенародного покаяния перед статуей Николая II и призвал лишать сана священнослужителей, пускающихся в такие, сеющие раздор и смуту, эксперименты. О нравах монастыря, окормляемого отцом Петром, рассказывает его воспитанница, чудом бежавшая из него под покровом ночи. 
далее http://ej.ru/?a=note&id=9458

Президенту Российской Федерации

Д.А. Медведеву

копии:

Его Святейшеству Кириллу,

Патриарху Московскому и всея Руси;

Генеральному прокурору РФ;

Уполномоченному по правам

ребёнка при президенте РФ

 

От несовершеннолетней

Перовой Валентины Евгеньевны,

зарегистрированной по адресу:

Владимирская обл., Суздальский р-н,

пос. Боголюбово, ул. Ленина, д. 51 в,

Свято-Боголюбский монастырь.

Фактически проживаю по адресу:

г. Москва, ул. Профсоюзная, д.27, корп.4.

 

 

Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

 

Я, Перова Валентина Евгеньевна, родилась 26 сентября 1992 г. До 6 лет жила в Ростовской области в п. Голубинка. Мои родители, Перова Татьяна Анатольевна (нигде не работала) и Перов Евгений Михайлович (сначала работал в милиции, потом электриком), развелись из-за того, что папа стал часто выпивать. После этого мы, три сестры Женя, Маша и я, с мамой уехали в г. Козельск, ул. Победы. Там мы прожили 3 года. Потом мама отвезла в 2001 г. меня и старшую сестру Женю во Владимирскую область, Суздальский район, п. Боголюбово, в Боголюбовский женский монастырь. Я в монастыре оставаться не хотела, но мама сказала, что мы с Женей поживем две недели и потом она нас заберет, а сама с младшей сестрой Машей уехала.

Приехала через год и тоже осталась в этом монастыре. Там нас определили в разные группы, меня и Машу в младшую (в разные комнаты), а Женю в старшую. Мама в монастыре работала на сенокосе (летом), зимой на кухне. Виделись очень редко (не разрешали). Мама запрещала писать письма родным, звонить, забрала все адреса. Жила мама недолго, заболела раком и в 2003 г. умерла. Когда мама болела, нас к ней не пускали, два месяца до смерти мы ее не видели вообще.

В монастыре жить было трудно, наказывали очень строго, почти ни за что. Посмотришь не так, воспитателю не понравится, может дать очень много поклонов земных, 1000 без отдыха делать, поставить на неустойчивый стул на всю ночь молиться. Спокойно могут лишить еды на день или на три дня. Бьют ремнем пряжкой до синяков. А если в комнату зайдешь без Иисусовой молитвы, то 1000 раз заставят открывать и закрывать дверь и при этом читать молитву. Ходим на службу каждый день, хочешь ты или не хочешь, все равно заставят идти. Стоять было очень тяжело, службы длинные, по 4 часа, а стоять надо не шелохнувшись. Из-за этого у многих девочек больные ноги и у меня тоже. Врач запретила стоять больше 30 минут, но мы все равно стояли.

Летом мы работали на поле, а поле большое, 4 гектара (это детское поле). Работало нас немного, 20 человек девочек. Работали с 6-ти до 8-ми вечера. А перерыв был маленький, один час и 30 мин. Или 2 часа. Уставали очень сильно, нас постоянно подгоняли, а ночью поднимали в 12 часов, и мы полтора часа вместе всей группой молились, а кто стоя засыпал, тех выгоняли в коридор на всю ночь молиться. Мне и еще одной девочке Веронике Сариной все надоело, и мы решили сбежать с монастыря.

Это было в 2007 году утром, в 7 часов утра. Мы с этой девочкой, пока никто не видел, перелезли через ограду за храмом и убежали в г. Владимир к Ксении (эта Ксения тоже раньше была в этом монастыре, и бабушка у нее работала юристом, поэтому мы и решили убежать к ней). Побыли мы там недолго, всего до 12-ти дня, потому что бабушки в этот момент не было дома и за нами приехали из монастыря на машине, они нам заломали руки за спину и затащили в машину. Приехали за нами наша воспитательница Малькевич Анастасия Сергеевна (м. Рафаила), водитель монастырский и Вероникина мама. Когда нас привезли в монастырь, то стали обзываться, очень сильно ругать, надсмеиваться над нами. И в этот же день посадили нас в затвор (т.е. три дня не есть и не спать, а молиться. Эти затворы в монастыре были часто. Взрослые каждый месяц были в затворе, а дети от 12 лет каждый пост).

А в 2008 году нам меняют воспитателя — Малькевич Анастасию Сергеевну (м. Рафаилу) ставят помощником благочинной (это ответственные за порядок в монастыре), а нам ставят воспитателем Ефремову Наталью Ивановну (она в 2007 году пришла в монастырь и имеет юридическое образование). Сначала она к нам относилась нормально. Потом ее начала учить наша бывшая воспитательница, как к нам нужно относиться, перечислила все бывшие наказания и за что наказывать тоже. Наталья Ефремова переусердствовала, молились мы с ней больше, наказания были почти каждый день. Потом она заказала в швейной черные, толстые ночнушки и заставляла спать только в них, а если постираешь и она за день не высохнет, то заставляла спать в сырой. Монахинь она заставляла носить под низом верхней одежды такие ночнушки, а кто не носил, тех очень сильно наказывали ремнем. Воспитательница наша попросила у начальства монастыря древний устав (правила, по которым живут монахи) 1803 года и заставляла нас по этому уставу жить, а там строгие правила. Когда утром наш детский хор пел службу, а потом сразу два акафиста, я и одна девочка Света Кузнецова присели во время акафиста, когда не пели, регенту это не понравилось, и поэтому она про нас хотела рассказать воспитательнице. Мы просили у нее прощения, а она все равно рассказала.

Наталья Ефремова нас не стала наказывать, она пошла и рассказала про нас начальству, и они решили нам за это отрезать волосы. Мы ничего про это не знали. Вечером воспитательница зовет меня и Свету Кузнецову и ведет в главный корпус в архиерейскую (там, где владыку принимают), заходим, за нами сразу закрывают двери и облокачивается на них благочинная Валентина Сумина (м. Людмила). В этой комнате были архимандрит Петр, настоятельница монастыря монахиня Георгия, казначей монахиня Арсения (тетя бывшей воспитательницы) и наша бывшая воспитательница м. Рафаила. Настоятельница молча достает из кармана ножницы и дает их архимандриту Петру (Кучер Петр Петрович). Он сначала подзывает Свету, обрезает ей волосы, а потом мне. Мне было очень обидно, потому что за нас некому было заступиться. Старшую сестру после этого перевели жить в главный корпус, чтобы я ей не жаловалась и не общалась с ней.

После этого воспитательница стала на меня злиться еще больше. Она стала про меня сочинять всякие разные сплетни. То, что я в храме ворую деньги, хожу в магазин, покупаю косметику и раздаю ее девочкам. Она насчет этого ходила к начальству, и они мне придумывали всякие наказания. Хотя все прекрасно знали, что я никаких денег не ворую, а за пределы монастыря не разрешают выходить даже взрослым. Еще она придумала то, что я целуюсь с мальчиками в монастыре (там даже не разрешают на них смотреть, за это ремнем наказывают). Этому начальство тоже поверило. Меня и еще одну девочку, Ксению Головченко, наказали очень сильно. Нас посадили в разные комнаты без удобств и практически без мебели на 12 суток без еды (на одних сухарях и воде). Эти комнаты были холодные, а общались мы через форточку, т.к. окна выходили на одну сторону. В это время мы ходили пешком за 3 км сдавать экзамены в новосельскую школу. Учителя в это время заниматься к нам не ходили. Из-за всего этого я сбежала второй раз с Кристиной Фёдоровой (девочка из нашей группы). Я туда возвращаться не хочу и видеть этих людей тоже не хочу, кроме родных сестер. Я хочу учиться в школе и получить образование. Хочу жить нормальной жизнью. Прошу защитить мои права и интересы, я не хочу быть прописанной в монастыре.

С 19.08.2009 г. я проживаю в Москве по адресу: Ул. Профсоюзная, д.27, корп.4, телефон: 8-499-128-66-20, приют «Дорога к дому».

31.08.2009 г. органы опеки Суздальского района приезжали ко мне и хотели меня забрать. Я отказалась ехать, т.к. очень боюсь, что они меня вернут в монастырь. Мои сестры Маша и Женя продолжают жить в монастыре. Очень надеюсь на Вашу помощь и защиту.

 

                                                                                                                                                                11.09.2009

Перова В.Е.               

ЧЕЛОВЕК ВЕРУЮЩИЙ В КУЛЬТУРАХ РОССИИ

Философский факультет Санкт-Петербургского университета

Кафедра философии религии и религиоведения

Центр изучения православия и древнерусской культуры

Санкт-Петербургское отделение Российского общества интеллектуальной истории

Сектор методологии междисциплинарных исследований человека ИФ РАН

ПРОГРАММА КОНФЕРЕНЦИИ

ЧЕЛОВЕК ВЕРУЮЩИЙ В КУЛЬТУРАХ РОССИИ

Краткая аннотация. Вторая конференция из цикла, первая конференция проводилась при поддержке РГНФ в 2005 г. Исследование феномена человека верующего в культуре России от начала христианизации и до настоящего времени. При этом будут рассмотрены различные факторы, определившие строй русского богословия (апокрифические произведения, западные и античные источники), влиявшие на изменение религиозной ситуации в России (еретические течения, церковные реформы) и определившие своеобразие народной религиозности (дохристианские верования) и традиций благочестия. Особое внимание предполагается уделить рассмотрению антропологических представлений, а также исследованию таких феноменов русской духовности, как образы Святой Руси и Нового Иерусалима.

Последний срок подачи заявок — 1 сентября 2009 года

заявки присылать по адресу drevnerus@gmail.com chumakovatv@gmail.com

с уважением,

председатель Оргкомитета проф. Т.В. Чумакова

ОРГКОМИТЕТ

конференции «Человек верующий в культуре России»

• Председатель Оргкомитета: Чумакова Татьяна Витаутасовна (С.-Петербург) – доктор философских наук, профессор (руководитель Координационного совета Центра изучения православия и древнерусской культуры), Санкт-Петербургский государственный университет

• Ученый секретарь — к.ф.н. доцент Е.А. Овчинникова

• Члены Оргкомитета:

• Бубнов Николай Юрьевич (С.-Петербург) – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Библиотеки Российской Академии наук.

• Денисова Елена Владиславовна (С.-Петербург) – кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Государственного музея истории религии.

• Киселева Марина Сергеевна (Москва) – доктор философских наук, профессор, Институт философии РАН

• Сукина Людмила Борисовна (Переславль-Залесский) - кандидат культурологии, зав.кафедрой гуманитарных наук НОУ Институт программных систем – «Университет города Переславля».

• Хижий Максим Леонидович (Владимир) — доцент ВГУ, протоиерей

• Шахнович Марианна Михайловна (С.-Петербург)- доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет..

20 ноября 2009 г.

Предварительный список докладчиков

1. Бубнов Н.Ю. (Санкт-Петербург) тема уточняется

2. Берман А.Г. (Чебоксары) "Саббатианство и руская хлыстовщина. К вопросу о типологии русского и еврейского апокалипсического мессианизма".

3. Воробьева Н.В.(Новосибирск) Концептуальная картина мира патриарха Никона

4. Гайденко П.И. (Казань) «Антицерковные выступления» 1071 г.: языческие волнения или рост церковного сознания? 

5. Дергачева И.В. (Москва) Преставления о посмертной судьбе в средневековой Руси

6. Добровольский Д.А. (Москва) Библейские выдержки в Повести временных лет: оценка точности цитирования"

7. Жероними В. (Франция, Париж) К изучению Великих Миней Четьих Димитрия Ростовского : новая редакция Жития Стефана Дечанского

8. Карпов Александр Владимирович (Санкт-Петербург) тема уточняется

9. Кирсанова О.Т. (Ростов-на-Дону) Конфликт мифологического и религиозного мировоззрений в Древней Руси".

10. Киселева Марина Сергеевна (Москва) Имперские темы в барочной проповеди Стефана Яворского.

11. Корзо М.А. (Москва) Освоение католической традиции московскими книжниками 17 века : случай Симеона Полоцкого.

12. Мильков В. В., Милькова С. В. (Москва) Влияние идей античной философии на антропологические сюжеты древнерусской письменности"

13. Орлова О. О. (Москва) Религиозная составляющая образа врага (по старообрядческим повествованиям о патриархе Никоне)"

14. Панич С.М. "Человек верующий versus человек религиозный": о содержании одной из антиномий богословского мышления прот. Александра Шмемана".

15. Петрова Л.А. (С.-Петербург) Представления о радости в русской религиозной традиции и генезис образа Святой Руси

16. Рождественская М.В. (Санкт-Петербург) тема уточняется

17. Севастьянова С. К. (Рубцовск) Тема греха и покаяния в окружном послании патриарха Никона о моровой язве.

18. Смилянская Е.Б. Тема уточняется

19. Сукина Л.Б. (Университет г. Переславля) Культурная норма "человека верующего" в русской книжности XVI-XVII вв.

20. Терюкова Е.А. (ГМИР) тема уточняется

21. Ульянов О.Г. Donatio Constantini Magni как источник Повести о белом клобуке

22. Успенский Ф. Б., Литвина А.Ф. (Москва) Завещание аскета: Об одном загадочном погребальном обряде в средневековой Руси

23. Хижая Татьяна Игоревна (СПбГУ) Образ Христа в представлениях русских иудействующих (конец XVIII - начало XX вв.)

24. Хижий М.Л. (Владимир) Образ "Святой Руси" и церковные преобразования в начале ХХ века

25. Чумакова Т.В. (Санкт-Петербург) тема уточняется

26. Чумичева О. В. Мистерия власти: Ричард II и Иван IV (Король - Шут - Бог)

27. Шахнович М.М. (Санкт-Петербург) тема уточняется

Во время антисектантской конференции в Петербурге, несмотря на запрет властей, состоялся пикет в защиту светского государства и Конституции РФ от <<сектоведов>>

Во время антисектантской конференции в Петербурге, несмотря на запрет властей, состоялся пикет в защиту светского государства и Конституции РФ от «сектоведов»

18 Мая, 2009
Во время антисектантской конференции «Тоталитарные секты и право человека на безопасное существование», которая прошла в Петербурге 15-16 мая, состоялся пикет в защиту светского государства и Конституции РФ от «сектоведов», сообщает Славянский правовой центр. Мероприятие проходило на юридическом факультете Санкт-Петербургского государственного университета. Конференция была организована сетью антисектантских центров Александра Дворкина и Европейской федерацией исследовательских центров информирования о сектах. Во время открытия конференции было зачитано приветствие министра юстиции Российской Федерации А.В. Коновалова и ректора СПбГУ Н.М. Кропачева.

Инициатором пикета являлась группа российских граждан – жителей Санкт-Петербурга. Уведомление о проведении пикета подано в администрацию Василеостровского района, однако власти отказались дать разрешение на его проведение. В соответствии с законом напротив здания юридического факультета СПбГУ состоялся одиночный пикет.

Как отметил в интервью пресс-службе Славянского правового центра представитель группы Андрей Нерсесянц, по Конституции РФ Россия является светским государством, и каждый волен выбирать религию по своему усмотрению, никто не вправе запрещать верить другому человеку. Члены инициативной группы выступают не как представители какого-либо религиозного объединения (среди участников – люди различных убеждений), а как граждане России. Как отметил Нерсесянц, заявления «сектоведа» Дворкина не только противоречат Конституции РФ и Декларации прав человека, но и ведут к пропаганде межрелигиозной и межнациональной розни, к таким лозунгам, как «Россия - для русских и православных». «Мы хотим жить в здравомыслящей стране, быть защищенными от таких как Дворкин, мы не хотим, чтобы нам и нашим детям промывали мозги сектоведы», подчеркнул представитель инициативной группы.

Участники пикета держали плакаты с надписями: «Защити свободу вероисповедания» и «Защитим свободу мысли». Помимо этого, прохожим раздавались листовки с призывами защитить свободу совести и светское государство в России, а также с цитатами из Европейской Конвенции по правам человека и Конституции РФ.

Последствия этой конференции и выступлений сектоведов прокомментировала Инна Загребина, юрист, научный сотрудник Института религии и права: «документы Петербургской конференции будут носить практически официальный характер рекомендации Министерства юстиции РФ, поскольку это мероприятие организуется при участии Минюста, а главными докладчиками являются члены Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ. Этими документами будут пользоваться «сектоведы» в своих статьях и ссылаться они могут теперь как на свой статус членов Экспертного совета при Минюсте РФ, так и напрямую на Министерство юстиции РФ, которое их поддерживает.  Отныне заявления «сектоведов» в СМИ и их обращения к чиновникам и правоохранительным органам лягут в основу государственной религиозной политики России».

Стоит отметить, как подчеркнул директор Института религии и права Роман Лункин, тот неприятный для нашей страны факт, что Комиссия США по международной религиозной свободе включила Россию, наряду с Турцией, в список стран постоянного мониторинга по причине того, что свобода совести и вероисповедания в них находится под угрозой. Что касается России, то Комиссия США сочла особенно недопустимым появление «нового органа при Министерстве юстиции с беспрецедентными полномочиями по контролю и мониторингу религиозных групп». Речь идет об Экспертном совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ, созданном в начале этого года.

По словам Лункина, именно включение в Совет людей, разжигающих межрелигиозную рознь, и одновременно расширений полномочий Совета при Минюсте РФ спровоцировало обвинения в адрес России в нарушении принципов свободы совести на международном уровне. Совет при Минюсте РФ стал зримым символом православно ориентированной дискриминационной политики властей, разрушающей светское государство: неизвестно, зачем это Министерству юстиции РФ, но российскому государству это точно не выгодно. Однако Минюст РФ даже акцентирует внимание на своей «антисектантской» политике, поддерживая проведение конференции сектоведов и активно в ней участвуя.

Антисектантская конференция Дворкина проводилась в закрытом режиме – многим ученым было отказано в участии, а журналистам в аккредитации. Накануне проведения конференции в руководстве Санкт-Петербургского государственного университета всячески отрицали свою причастность к проведению этого мероприятия «сектоведов».
http://liberalismens.livejournal.com/106601.html

сжег гимназию и упразднил науки...

Лев Пономарёв, Исполнительный директор Общероссийского движения "За права человека", доктор наук:

"...Цель такого указа – регулирования области, которую обычно решаются контролировать тоталитарные режимы. "Защита" истории означает, что подразумевается некий канон, отступление от которого – нарушает законы, некий новый "Краткий курс"»...

Новосоздаваемая Комиссия носит вызывающе откровенное название, вызывающее в памяти грозное "Минправды" из романа "1984 год" Орвелла. Ирония заключается и в том, что указ не запрещает фальсификацию "в интересах России"...

Подлинная история страны – это результат свободной работы ученых и свободного осмысления происходящего самим народом. Только тоталитарное и деспотическое государство решается устанавливать общеобязательную трактовку исторических событий.

Указ № 540 впервые с 1990 года официально вводит цензуру, цензуру в области гуманитарных знаний, что уже само по себе антиконституционно. Но при этом указ предусматривает принуждение к взглядам или к отказу от них. Все это – нарушает статью 29 Конституции РФ. Указ также нарушает и принцип свободы творчества (ст. 44 Конституции РФ) и фактически формирует государственную идеологию, что противоречит ст. 13 Конституции. Фактически Указ написан в защиту сталинской политики и просталинской исторической мифологии.

Надеюсь, что пусть и парадоксальным образом, но этот Указ объединит не только историков-профессионалов различных убеждений, но и гражданское общество, самые различные идеологические направления, для которых неприемлема сама идея казенной идеологии и идеологической цензуры" - отметил правозащитник Лев Пономарев."

о поиске на гуглбуксе

на Гугльбуксе часть ссылок только для американских IP-адресов, так что лучше воспользоваться прокси.

А американцы  видят. Прокси можно использовать вот это:

http://browseatwork.com

-

Otto Wagner Museum in Vienna - Art Nouveau

http://www.pbase.com/bauer/otto_wagner_museum_vienna

Обама силен, у него среди родни люди все рас и всех авраамических религий

Зев Чефетс | Independent
Ребе Кейперс Фьюней, афроамериканец иудейского вероисповедания, - троюродный брат Мишель Обама и собеседник, ценимый самим президентом США, сообщает The Independent. "Это харизматичный лидер, который хочет, чтобы иудаизм признал: белая кожа для иудея необязательна", - отмечает корреспондент Зев Чефетс, который пообщался с этим раввином.

Фьюней - старший раввин синагоги эфиопских иудеев Бет Шалом Б'наи Закен в Чикаго, одной из самых многочисленных общин чернокожих иудеев в США, сообщает издание. В нынешнем году в день памяти Мартина Лютера Кинга он выступил с речью в Свободной синагоге имени Стивена Уайза в Нью-Йорке, которая относится к ветви реформаторского иудаизма. На праздник были приглашены и иудеи из четырех афроамериканских синагог. "Отличить черных иудеев от белых можно было даже с закрытыми глазами: они хлопали в такт музыке в разном ритме", - пишет автор.

Фьюней - коренастый серьезный мужчина - пришел в синагогу в темном деловом костюме и большой серой вязаной кипе. Ради посещения синагоги он и его жена не поехали в Вашингтон на ужин, который Обама устроил для родственников и ближайших помощников накануне инаугурации. "Впрочем, для Фьюнея в тот вечер настал свой судьбоносный момент: его впервые в жизни пригласили публично выступить в центристской синагоге, посещаемой белыми", - пишет автор.

На взгляд многих американских евреев, чернокожий раввин - это оксюморон или даже, ввиду богословских разногласий, еретик, и многолетние попытки Фьюнея доказать, что чернокожие иудеи - такие же, как остальные, игнорировались. "Но человека, у которого родня в Белом доме, не очень-то поигнорируешь", - замечает издание.

Кейперс Фьюней родился в 1952 году, сообщает издание. Со своей троюродной сестрой Мишель и ее мужем он сдружился, придя на их свадьбу. Супруги Обама, как и Фьюней, активно занимались в Чикаго общественной работой. Фьюней был воспитан в традиционном христианском духе, но в студенческие годы под влиянием идей черного национализма заключил, что христианство навязано черным их белыми хозяевами-рабовладельцами. К иудаизму он пришел под влиянием ребе Роберта Дивайна, который учил, что истинными потомками библейских евреев являются африканцы и Иисус был чернокожим, отмечает издание.

"Установить, сколько в США чернокожих иудеев, сложно: среди них есть как чернокожие дети, усыновленные белыми евреями или рожденные в смешанных браках, так и афроамериканцы, принявшие иудаизм в той или иной форме, и, наконец, евреи эфиопского происхождения, которые после репатриации в Израиль переехали в Америку", - пишет газета, отмечая, что чернокожих иудеев в Америке, видимо, не более 2%. Еврейские родственники были у Эстона Хемингса, который считается побочным сыном Томаса Джефферсона, и госсекретаря штата Южная Каролина в начале XIX века Фрэнсиса Кардозо, но, как правило, дети из еврейско-афроамериканских семей не считали себя иудеями.

Черный иудаизм как самостоятельное религиозное течение возник в 1896 году в Канзасе: баптистский проповедник Уильям Сондерс Кроуди создал собственную церковь, где соблюдение шаббата и обрезание младенцев сочетались с почитанием Иисуса и идеей происхождения африканцев от библейских евреев. "Из учения Кроуди следовало, что черные - богоизбранный народ. За такую идею в тогдашнем Канзасе проповедника запросто могли повесить белые", - замечает автор. Учение прижилось, и ныне церковь, основанная Кроуди, насчитывает более 50 приходов. Что касается Фьюнея, то он постепенно отошел от эклектичной теологии Дивайна, увлекся традиционным иудаизмом течения еврейских израилитов и стал раввином, хотя ни одна "центристская синагога" тогда не признавала за ним этого статуса.

Течение еврейских израилитов было создано в 1920-е годы неким Уэнтвотом Мэтью, который называл себя выходцем из Африки и уверял, что многие белые иудеи - потомки кочевников-хазар, которые приняли иудаизм в VIII-IX веках. Многие чернокожие иудеи продолжают в это верить, хотя большинство историков считает версию хазарского происхождения европейских евреев совершенно необоснованной. Эта версия также является традиционным аргументом противников Израиля, что нервирует Фьюнея, который, как и большинство чернокожих иудеев, поддерживает Израиль.

Наводить мосты между еврейскими израилитами и общинами белых иудеев взялся Кейперс Фьюней, отмечает издание. Его синагогу Бет Шалом в Чикаго посещает около 200 человек, причем большинство - неофиты. У Фьюнея также есть традиционное образование в области иудаики, а в 1985 году он прошел гиюр (обряд перехода в иудаизм) вторично, на сей раз удостоверенный раввинским судом консервативного течения иудаизма. Он работает в еврейских организациях Чикаго и в 1997 году даже вошел в местный Совет раввинов, при этом не отрываясь от традиций своего течения.

По словам Фьюнея, его синагогу посещают учителя, работники городских служб и прочие представители среднего класса. "Филантропов-миллиардеров у нас нет", - замечает он. Свое нынешнее здание община приобрела у синагоги литовских евреев несколько лет назад. Раньше она занимала помещение в неблагополучном районе, в доме на стыке двух сфер влияния - банды латиноамериканцев и банды черных. Обе банды Фьюней предупредил, что не является пацифистом и в случае чего разберется с ними своими силами. "В чужие дела я не лезу, но проявлять неуважение к нашей синагоге никому не позволю", - поясняет он.

Во время президентской предвыборной кампании Фьюней не поддерживал Обаму публично и вообще старался скрывать факт родства с ним, чтобы не испортить репутацию кандидата в глазах ортодоксов. "Я считаю, что именно они распускали слухи о том, что Барак тайный мусульманин", - сказал он в интервью. У Обамы таких опасений не было. Более того, когда его обвиняли в недостаточно произраильской позиции, Обама попросил Фьюнея "распространить информацию, что я родственник раввина", сообщает издание.

Фьюней возглавляет организацию Pan-African Jewish Alliance, которая способствует переходу африканцев в иудаизм и их интеграции в массовые еврейские общины, сообщает издание. Для него это способ воплотить на практике свою убежденность в том, что многие африканцы ведут свой род от ветхозаветных евреев. Так полагают, например, южноафриканское племя лемба и нигерийское айбо. "В Нигерию Фьюней ездит регулярно и фактически является ее верховным раввином", - пишет автор.

"В молодости меня возмущало, что над нами, чернокожими евреями, смеются либо игнорируют нас. Иногда я шел на кошерный рынок, придвигался поближе к какому-нибудь ортодоксальному раввину и орал: "Я сроду белых иудеев не видел!" Но теперь у меня другие мысли, - заметил Фьюней в интервью. - Кричать не нужно. Люди готовы к диалогу: готовы говорить и слушать".

China in 1870s - late Qing Dynasty

http://community.livejournal.com/vintagephoto/4063729.html#cutid1

армянские манускрипты

http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi?778473216182650=2

The Bible (MS180) Portraits of the Evangelists, title-pages and first pages, marginals, initials, headpieces Author: Stepanos Illuminator: Unknown Date: 1295 Place: - : - : - : Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 22 X 15.8cm Pages: 565 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 Although the general style of the few marginals, headpieces and initials in this Bible is undoubtedly related to that of the 1286 Lectionary, the decor as such is much more modest, and the small slanting script gives an altogether different appearance to the illuminated folios. Click on image to view the collection.

The Bible (MS2705) Portraits of the Evangelists, first pages, title-pages, 6 full-page historiated miniatures, marginals, initials Author: Arakel, Stepanos and Nikolayos Illuminator: The first two parts unknown, the third part by Nikolayos Date: 13 Century Place: Crimea : - : Bologna : Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 29 X 21 cm Pages: 487 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 The manuscript was begun in the thirteenth century in Bologna, Italy, and finished in 1368 in the Crimea. In the seventeenth century the initial parts of the Old Testament were rewritten and illuminated anew, also in the Crimea. Despite the different dates of their production the three sections of the manuscript produce a remarkably uniform impression due to the fact that each succeeding master apparently tried to remain faithful to the original stylistic principles. Click on image to view the collection.

Homiliarium (MS7729) Title-page, 4 full-page historiated miniatures, portrait of the owner, headpieces, marginals Author: Vardan Illuminator: Stepanos Date: 1202 Place: Western Armenia : - : Yerzynka : Avagvank monastery Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 70.5 X 55 cm Pages: 603 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 The Moush Homiliarium is remarkable for its unique size: it is the largest known Armenian manuscript. Its present weight (without the missing binding and several folios) is 27.5kg. The history of the manuscript is of considerable interest. In the year it was completed a Seljuk army invaded Armenia and ravaged the town of Baberd. The manuscript which was there at the time of the invasion came into the possession of a Turkish judge. Two years later the judge put it on sale for 5,000 silver coins. To purchase the Homiliarium the monks from Moush collected donations for a whole year; in 1205 they finally amassed the necessary sum and bought the manuscript. It was transferred to Mush and placed in the library of the Arakelots monastery. In the nineteenth century the manuscript was divided into two parts for the sake of convenience and each part was bound separately. During World War I both parts of the manuscript, minus the bindings and several folios, were transferred independently of each other to Echmiadzin. Click on image to view the collection.

The Gospels (MS197) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, 12 full-page historiated miniatures Author: Hovhannes Illuminator: unknown Date: 1287 Place: - : - : - : Akner monastery Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 26.3 X 18cm Pages: 357 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 Click on image to view the collection.

The Gospels (MS9422) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, 6 full-page historiated miniatures Author: Unknown Illuminator: Unknown Date: 1280 Place: - : - : - : Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 40.3 X 21 cm Pages: 312 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 The manuscript was rebound some time after it had been produced, and according to the tradition then current all the full-page miniatures were placed together to form a complete narrative cycle. Click on image to view the collection.

The Gospels (MS5784) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, 9 full-page historiated miniatures (apparently added in the fifteenth century), marginals Author: Stepanos Illuminator: Simon Date: 1293 Place: Cilicia : - : - : Skevra monastery Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 22 X 15.8 cm Pages: 565 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 Click on image to view the collection.

The Gospels (MS6290) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, marginals, Author: Toros and Ohan Illuminator: Ohan Date: 1295 Place: Cilicia : - : - : Drazark monastery Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 24 X 17.5 cm Pages: 340 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 The decline of Cilician miniature art towards the end of the thirteenth century is quite evident in this manuscript. It concerns the Evangelists' portraits and to an even greater extent the decor of the illuminated folios. The figures in the miniatures lose their suave elegance, the colours are no longer rich or refined. At the same time the main principles of figural and facial treatment and the traditions of the compositional arrangement of the scenes, inherited from the 1280s, remain almost unchanged. Click on image to view the collection.

The Gospels (MS7651) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, 139 historiated miniatures Author: Stepanos Illuminator: Eight artists, Sargis Pidzak among them Date: 1320 Place: Cilicia : - : - : Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 22.5 X 16.7 cm Pages: 276 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 Known as the "Gospels by Eight Masters" Click on image to view the collection.

The Gospels (MS5786) Khorans, portraits of the Evangelists, first pages, 6 full-page and marginal historiated miniatures, marginals Author: Sargis Pidzak Illuminator: Sargis Pidzak Date: 1336 Place: Cilicia : - : Sis : Current Place: Matenadaran (Yerevan) Material & Size: Parchment, 27 X 19cm Pages: 344 ff. Source: E. Korkhmazian, I. Drampian, G. Hakopian, "Armenian Manuscripts of the 13th and 14th centuries", Matenadaran Collection, Leningrad, 1984 Instead of the usual method of incorporating the illustrations into the text, adopted by most Cilician artists, Sargis Pidzak resorts to a compromise between the Oriental custom of grouping all the illustrations together and placing them before the text of the manuscript in a separate fascicle, and the Byzantine tradition of preceding each of the four Gospels with a full-page illustration: he places two miniatures before each of the Gospels. Apart from these, the manuscript contains a great number of marginal historiated miniatures which form a kind of reduced illustrative cycle. Thus, the motif of The Annunciation is represented only by the figure of the archangel, the episode of The Presentation in the Temple by an outline of a small church, etc. Click on image to view the collection.

Le Christ des rameaux, groupe sculpté

05-528552

Описи фондов Архива Свято-Троицкой Семинарии (Джорданвилль, США)

Описи фондов Архива Свято-Троицкой Семинарии (Джорданвилль, США) размещены в Интернете. Фонды содержат материалы относящиеся к деятельности, как церковных, так и светских представителей культуры и истории русской эмиграции.http://hts.edu/findingaids/index.html
По всем вопросам можно обращаться к директору архива протодиакону Владимиру Цурикову
vtsurikov@hts.edu

Художник Сергей Ивченко

http://community.livejournal.com/art_links/1379927.html?#cutid1

Корабль дурочек





Средневековая Нефертити




На живца





Fishing

Art Nouveau bijoux

http://soralunii.livejournal.com/16427.html#cutid1


        

       

   

Полное собрание законов Российской империи

Полное собрание законов Российской империи
http://community.livejournal.com/ru_history/1773191.html

Завершена работа по гипертекстовой обвязке хронологического и алфавитных реестров Полного собрания законов Российской империи (1830 г.). Около трех с половиной тысяч страниц реестров в формате DjVu преобразованы в вид, пригодный для просмотра в Сети. Каждая страница имеет свой уникальный URL. Для быстрого доступа страницы снабжены гипертекстовыми указателями: хронологическим, алфавитным и тематическим. Алфавитные указатели имеют двухуровневую структуру - по азбучному краткому указателю (оглавлению) и по развёрнутым алфавитным ссылкам на Алфавитный реестр.
Адрес сайта: http://pszri41.narod.ru/
Я [arno1251 ] искренне благодарен crusoe за методическую помощь и ценные указания по дизайну, а также e_rubik за составление таблиц хронологического реестра и своевременные поправки.

Уважаемые друзья, у меня будет к вам просьба. Если у кого-то имеется возможность предоставить бесплатный хостинг для всего первого Собрания онлайн, прошу отмечаться в комментах. Требования: 18 GB для размещения файлов, до 20 GB планируемый ежемесячный трафик, FTP, домен хотя бы третьего уровня, хороший доступ, PHP/Perl + MySQL. Ну и стабильность самого хостинга, конечно.
За хостинг отработаю при необходимости вашей рекламой. Теоретически могу, конечно, залить все 120 тысяч файлов на народ.ру, но это не будет решением проблемы. Так что помогите, пожалуйста. Дело того стоит.

Со всеми мыслями по поводу имеет смысл обращаться непосредственно к автору сообщения - arno1251